上午发布了一篇以生命观的角度，来看待第一次痛风。这篇文章顾名思义，就是解释如何以心学的角度，来对待自己第一次痛风这件事。这篇文章可能是有点奇怪的，有病就治，又何必与哲学扯上话题？
为何生病与哲学有关
我认为，思想不是嘴上说说，它还必须体现在行动上。
在《初始心学》这篇文章里提到，我决心修行心学，以心学发展我的宇宙观、价值观、人生观，那么心学就不是我一时兴起研究一些哲学的玩物，而是我的思想和行为的指引。
「不经思考的人生不值得过」这句话——在自己所做的事情上，找到意义和价值，是理性的；而不加思辨的做事，不在意意义和价值，一切遵循本能的喜好厌恶，是非理性的。
哲学是理性的源泉。其实人只要享受过理性所带来的愉悦，就不会很难再回去了。理性的光辉也是人与兽的区别所在。
哲学必然是融入生活，并可以充斥在与我有关的每一个角落。就好像有人自认为是「某某主义者」一样，我相信，他也必然接受了「哲学融入生活」这一观点，并积极地实践。
所以，在「痛风」这件事上，如果我自认自己是「心学」的学徒，那么，就必须思考「我如何以心学的方式对待痛风」这一命题。
这正是我实践心学的好机会。
思想与行动：知行合一
心学最大的特征，是它极其重视知行合一。知就是思想，行就是行动。当然，在王阳明的晚期，他把知换成了「良知」，在这里我还是按照他最初对「知行合一」的定义来。
王阳明解释：
知是行之始，行是知之成。
这句话说的是，知与行是一个辩证统一的关系。当我们开始认知时，实际上，就已经处于实践当中；而当我们通过行动，达到了某个结果，那么行动就印证了我们的认知。实际上，知行合一说的是，认知和实践完全是一回事，两者同时发生，同时相互影响。
而在对待「痛风」这件事上，该如何反映我的「知行合一」？
从认知层面，得承认自己是一个痛风患者；而在行动上，也将「痛风患者」的身份带入到日常生活中去，去适应一个「痛风患者」的生活方式，并持续实践这一方式。
立志
在心学当中，「立志」是非常重要的概念，它既是目的，也是手段。王阳明在《示弟立志说》里写道：
君子之学，无时无处而不以立志为事。
在心学概念当中，立志是，每个人应当以追求成为「圣人」为目标。而心学概念中的「圣人」，是可以「存天理，灭人欲」的人。
在《初始心学》这篇文章里，我提到，儒家概念中的人欲，不是人的欲望，而是人的「怠心、忽心、懆心、妒心、忿心、贪心、傲心、吝心」。除了「人欲」这一代称之外，王阳明还以「私意」来指代。
只要做到做事，不受这七大负面之心的影响，以理性处之，就可以认为一个人是「圣人」。所以王阳明以「黄金」来描述他这一思想，他说：
圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦是大小不同，犹金之分两有轻重……盖所以为精金者，在足色而不在分量；所以为圣者，在纯乎天理而不在才力也。故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可以为圣人；犹一两之金比之万镒，分量虽悬绝，而其到足色处可以无愧。
所以在对待痛风这件事，我要做到的是，「存天理，灭人欲」，在平时落实痛风的生活方式时，不得以七大负面之心来对待。
王阳明还认为，「立志」在时间上是一个持续进行的过程；而在事物上，则是时时刻刻都必须考虑立志的角度。他说：
盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。
所以，无论何时何地，我都得以「存天理，灭人欲」的方式，落实痛风的生活方式。
为了证明自己做到这一点（知行合一），我决定在每日的日记里，添加「痛风记录」一栏，记录自己喝水量、饮食、轻度运动，还有脚关节的状态。
说了这么多，可能有人觉得读起来特别费劲，因为想了很多，而最终就是在日记里添加一段话，这看上去有点花了很大的力气，而追求一个很小的结果一样。但我不这么认为，因为按照「知行合一」的角度，我如何对待痛风，正是检验我是否把心学学习到家的好机会。这也符合王阳明所说的，「人须在事上磨练做功夫，乃有益。」